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身为客家人,你必须清楚的客家正名之路

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  客家人是汉民族的一支重要民系,主要居住于闽粤赣三省交界区域,分布遍及全球各地,是世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。客家人在中华民族悠久的历史进程中做出了卓越的贡献,长期以来都保留了其独特的历史记忆、语言特征、民俗风情及文化艺术。然而,在很长的一段时间里,“客家人”受到不少误解,甚至遭遇污名化。

  长期以来,由于客家先民所居地区山高林密,不适耕作,随着人口膨胀,客家先民不得不向外迁徙,使得客家人和当地人的矛盾激化,加上客家人“聚族而居”的特点,“土客械斗”盛行。19世纪中期,广东开平、恩平、台山等地爆发土客大械斗,持续12年,死伤数十万。在这种情况下,广府人对客家极尽排挤。
  土客大械斗结束以后,有人称参加土客大械斗的客家人为“客贼”,《新会县志》更书为“犭客”,《四会县志》以汉字无“犭客”,声称“或曰犭客乃犵之讹”。甚者,民国《香山县乡土志》称:“客民,即犵狫,俗名客家老。”1905年,广东顺德人黄杰编写的教科书《广东乡土地理教科书》里,更是侮辱客家:“广东种族有曰客家、福佬二族,非粤种,亦非汉种。”,一时舆论哗然。

  于是,关于客家源流、历史、语言及习俗等的研究机构如雨后春笋般涌现,“客家源流研究会”、客族源流调查会”呼吁各地客家人起而论证客家人之正统性。黄遵宪《送女弟》诗论证客家源流:“中原有旧族,迁徙名客人。过江人八闽,辗转来海滨。俭啬唐魏风,盖犹三代民。”此外,香港崇正公会赖际熙等编撰了一部考证客家源流的专著《崇正同人系谱》,其内容包括源流、氏族、语言等方面,详细考证了客家人从中原向南迁徙的情况;逐一考究广东客家各姓氏来源及其迁徙经过;并探讨叙述客家方言的形成,试图探寻其来源于古语及保留中原古音的依据。
  至19世纪30年代初, 广东省府建设厅《建设周报》刊载客家风俗文章说:“吾粤客人,各属皆有……分大种小种,大种语言啁啾,不甚开化;小种则语言文化,取法本地人”。说法一出便再次刺激了大批的著名学者集中关注客家问题。燕京大学国学研究所顾颉刚、洪煨莲等极为热衷“客家研究,并委派罗香林编辑《客家史料丛刊》。两年后,罗香林同史蒂芬生,到广东测验人种、调查客家文化。

  幼年险些丧命于土客械斗的广东兴宁人罗香林,毕业于清华大学历史系,先后师从王国维、梁启超、朱希祖、陈寅恪、顾颉刚等大师的历史学家,他用自己的研究,实现了“为客家明利弊、辨得失,昭告于同群”的儿时梦想。
  1933年,罗香林推出《客家研究导论》,极为系统地总结了其前人有关客家问题的研究成果,开创性地运用谱牒、史书等论述了客家“为中原衣冠旧族”“为避战乱南迁”“历经五次大迁移”等观点。罗香林首创“民系说”,认为由于自然环境、外族关系、内部演化,会导致一个民族分化为不同民系。由此,汉民族被分为八大民系,客家成为唯一不按地域划分的民系。

  在客家源流方面,罗香林提出了客家南迁五次大迁徙说,即“故自东晋至隋唐, 可说是客家先民自北南徙的第一时期。”“不久这种安适的局面,又给天灾人祸破坏尽了,客家先民,只好又从事第二次的迁徙运动了。这次迁移的动机可说由于唐末黄巢的造反。”“不久又遇着宋高的南渡,元人的南侵,客家先民,迫于外患,不得不又从事第三次的迁徙。”“自康熙中叶, 至乾嘉之际,(约当西元一七〇〇至一八〇〇)可说客家迁移运动的第四时期。”“故自同治六年以至现在, 可说是客家迁移运动的第五时期。”通过上述五次移民, 奠定今日客家人分布的总体格局。
  同时,罗香林提出“民系”的概念,主张客家的优秀与其血统的纯粹不存在必然联系,并进一步主张客家与畲族之间可能有文化与血缘上的交融,“客家初到闽粤赣的时候,不能不与畲民互相接触,接触已多,就想不与他们互相混化,亦事势不许”,“昔时客家,与之(指畲民)相处, 一方面吸受了他们一部分血统,一方面感受了他们活动所产生的影响。”

  在《客家源流考》中,罗香林试图就“客家”的概念进行界定:“鄙意欲定客家界说,自事件言之,当以赵宋一代为起点。客家居地,虽至今尚无普遍调查,然依其邻居不能相混者,则以福建西南部,江西东南部,广西东北部,为基本住地,而更及于所再迁之各地,此就空间言之者也。鄙意凡属客家之基本住地,自赵宋以来之文物或活动,除极少数不能并计外,大体皆可认为客家之文物和活动,吾人研究客家问题,固当上溯源流,下瞻演变,然其基本对象,当不能离此地域此事件一般操客语至人群及其所活动迹象。”
  “可以说,他为数千万客家人寻回了遗失千年的根,找回了属于他们的身份与荣耀。”华南理工大学客家文化研究所所长谭元亨曾如此评价罗香林的研究。的确,正是罗香林,让“客家”正本清源,恢复原有荣光。

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